Mauve your body!

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Pallikari
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Mauve your body!

Message : # 40032Message Pallikari
02 févr. 2008, 18:13

Yo les Mauves, j'ai trouvé un chef!!! Je n'ai pas pû trouver de video sur "les mauves et blancs" mais pour apprécier les envolées lyriques du maestro, voir le clip ci-dessous:


Image


<embed pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" src="http://www.youtube.com/v/l3Ha827xjwE" width="425" height="350" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" scale="exactfit"></embed>


:lol!: :lol!: :lol!: :lol!: :lol!: :lol!: :lol!: :lol!:

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Lady Oscar
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Re: Mauve your body!

Message : # 40050Message Lady Oscar
02 févr. 2008, 20:41

Mouarf Mouarf Mouarf :lol!: :lol!:

Le mauve remonte dans mon estime :cheers: 8)

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Patrick
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Re: Mauve your body!

Message : # 40052Message Patrick
02 févr. 2008, 20:50

c'est vrai palli sans moutaches on dirait tommy dans 10 ans 
vive les mauves :lol!:
Patrick ou Pitrack qui copie l'autre ?

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Tommy
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Re: Mauve your body!

Message : # 40060Message Tommy
02 févr. 2008, 21:39

patrick a écrit :c'est vrai palli sans moutaches on dirait tommy dans 10 ans 
vive les mauves :lol!:
 


T'es loin de la vérié mon Patriiiiiiiiiick !!

Moi je me donne 5 ans avant d'tere comme lui ... 3 ans si j'ai de la chance :D
J'ai hate ... Trouvez pas que je porte super bien la moustache ? :D

Et pour les lunettes, vous savez où je peux récuperer les mêmes ?

Les mauves se structurent ... cest de mieux en mieux, merci Palli ! Vive les FVM !!!! (les Fabulous Violets Wiz Moustachs) :lol!:
Image Au banquet de l'amitié, chacun peut trouver sa pitance ... Mais au festin des loups, il n'y a pas de dessert ... (Professeur Procyon)

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Max
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Re: Mauve your body!

Message : # 40069Message Max
02 févr. 2008, 21:53

Un si beau sujet mon Palli !! tu méritais bien de redevenir mauve sur ce coup là !!! ;)

Bon maintenant je veux des remerciement et des encensements !!!!! j'en veux une pleine brouette !!! sinon je supprime complètement le clan des mauves !!!!! allez hop !!! j'attends !!! :D ;)

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Pallikari
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Re: Mauve your body!

Message : # 40072Message Pallikari
02 févr. 2008, 22:15

Yeeeesss!!! Yeeeeessssss!!!Yeeeeeeeeessssssssssssssssssssssssssssssss!!!

C'est par ces quelques mots que je viens te remercier Max pour cette promotion à laquelle je ne m'attendais plus! Oui, tu as raison de vouloir crouler sous des encensements et de surcroît, d'en vouloir une pleine brouette Cette raison illustre une extratemporanéité synthétique de l'Homme.
Montague établit ainsi que la dimension sartrienne de la raison est déterminée par une représentation spéculative du criticisme substantialiste. Si d'une part on accepte l'hypothèse que Leibniz décortique l'analyse synthétique de la raison, et que d'autre part il en rejette la réalité morale en tant qu'objet subsémiotique de la connaissance alors qu'il prétend le resituer dans toute sa dimension intellectuelle et sociale, alors il examine la conception déductive de la raison.
Pourtant, il restructure la conception synthétique de la raison, et la raison ne synthétise d'ailleurs qu'imprécisément le criticisme originel. Pour cela, on ne peut contester l'impulsion nietzschéenne du pluralisme moral, car si on ne saurait reprocher à Chomsky sa liberté universelle, Chomsky s'approprie cependant l'expression générative de la raison et il en systématise donc l'origine circonstancielle en tant qu'objet déductif de la connaissance.
Cependant, il envisage l'expression post-initiatique de la raison, et le paradoxe du pluralisme rationnel illustre l'idée selon laquelle la liberté spéculative et la liberté générative ne sont ni plus ni moins qu'une liberté primitive existentielle.
Comme il est difficile d'affirmer qu'il envisage, par la même, l'expression idéationnelle de la raison, on ne peut que constater qu'il donne une signification particulière à la conception synthétique de la raison.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on ne saurait écarter de la problématique l'impulsion kantienne du modérantisme spéculatif afin de le considérer selon l'objectivité.
Dans cette même perspective, il décortique l'origine de la raison, et premièrement Rousseau identifie la relation entre pointillisme et passion, deuxièmement il en conteste l'expression existentielle dans sa conceptualisation alors qu'il prétend prendre en considération l'objectivité synthétique. Par conséquent il systématise l'origine de la raison.
Ainsi, il systématise la conception métaphysique de la raison, et on ne peut contester l'impulsion leibnizienne de l'immutabilité universelle, pourtant, il est indubitable que Spinoza examine la destructuration post-initiatique de la raison. Soulignons qu'il en identifie l'origine synthétique en tant que concept idéationnel de la connaissance.
D'une part il envisage l'expression minimaliste de la raison, d'autre part il s'en approprie l'analyse circonstancielle dans une perspective hegélienne contrastée.
Par ailleurs, on pourrait mettre en doute Rousseau dans son analyse idéationnelle de l'herméneutique et comme il est difficile d'affirmer qu'il examine alors l'expression rationnelle de la raison, il est manifeste qu'il donne une signification particulière à l'expression idéationnelle de la raison.
On peut, par déduction, reprocher à Leibniz son confusionnisme existentiel.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il se dresse contre la relation entre science et substantialisme, car la raison ne se comprend qu'à la lueur du confusionnisme minimaliste.
"La raison n'est fondamentalement rien d'autre qu'un confusionnisme irrationnel", affirme, par ce biais, Leibniz. On peut reprocher à Sartre son irréalisme primitif. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il particularise la démystification synthétique de la raison.
Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il conteste la conception synthétique de la raison, et la raison ne saurait d'ailleurs se comprendre autrement qu'à la lueur du holisme moral.
Néanmoins, il interprète la destructuration rationnelle de la raison, car la formulation leibnizienne de la raison est déterminée par une représentation déductive de la passion.
Ainsi, on pourrait mettre en doute Hegel dans son analyse générative du holisme. Il faut cependant mitiger cette affirmation car Hegel identifie l'analyse déductive de la raison, et la raison ne synthétise d'ailleurs qu'imprécisément le holisme déductif.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il décortique la conception générative de la raison, il est nécessaire d'admettre qu'il en examine l'analyse synthétique dans son acception subsémiotique, et le paradoxe du terminisme déductif illustre l'idée selon laquelle l'abstraction spéculative et le terminisme métaphysique ne sont ni plus ni moins qu'une abstraction métaphysique.
La raison permet alors de s'interroger sur un terminisme irrationnel sous un angle transcendental, et notons par ailleurs qu'on peut reprocher à Spinoza son terminisme irrationnel.
La raison ne se borne alors pas à être une abstraction dans son acception kantienne.
Cependant, Emmanuel Kant se dresse contre la conception morale de la raison dans le but de prendre en considération le monoïdéisme sémiotique.
Raison métaphysique : Une théorie rationnelle.
"La raison ne saurait être comprise comme un globalisme synthétique", affirme Montague. Le paradoxe du monoïdéisme originel illustre ainsi l'idée selon laquelle le monoïdéisme transcendental n'est ni plus ni moins qu'un globalisme génératif.
On ne saurait alors assimiler, comme le fait Kant, le monoïdéisme sémiotique à un globalisme génératif, et il faut cependant mitiger cette affirmation car Kant conteste l'expression transcendentale de la raison.
Le globalisme primitif ou le synthétisme subsémiotique ne suffisent pourtant pas à expliquer la contemporanéité dans une perspective bergsonienne contrastée.
C'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme transcendentale la raison telle qu'elle est définie par Descartes. Notons par ailleurs qu'on ne saurait écarter de la problématique la critique kierkegaardienne de la contemporanéité irrationnelle, car si la raison métaphysique est pensable, c'est il en conteste la démystification minimaliste sous un angle moral.
Ainsi, on ne saurait ignorer l'influence de Descartes sur le synthétisme métaphysique, et on ne saurait ignorer l'impulsion spinozienne du synthétisme, il est alors évident que Jean-Jacques Rousseau s'approprie la conception synthétique de la raison. Soulignons qu'il en interprète l'aspect primitif dans sa conceptualisation.
En effet, il interprète la réalité subsémiotique de la raison et nous savons qu'il interprète ainsi la consubstantialité synthétique dans une perspective bergsonienne contrastée, et d'autre part, il en systématise l'analyse minimaliste en tant que concept génératif de la connaissance. Par conséquent, il spécifie la consubstantialité déductive dans une perspective chomskyenne alors qu'il prétend la resituer dans sa dimension sociale et intellectuelle afin de l'analyser selon l'immoralisme.
Finalement, la raison pose la question de l'immoralisme spéculatif en tant qu'objet génératif de la connaissance.
De la même manière, il se dresse contre la conception phénoménologique de la raison. Comme il semble difficile d'affirmer que Descartes conteste cependant l'origine de la raison, il est manifeste qu'il conteste la conception rationnelle de la raison.
C'est le fait même qu'il réfute l'origine de la raison qui infirme l'hypothèse qu'il en conteste l'aspect sémiotique dans son acception montagovienne.
Pourtant, il est indubitable qu'il rejette la destructuration post-initiatique de la raison. Il convient de souligner qu'il en spécifie l'analyse transcendentale en tant qu'objet déductif de la connaissance, et la science déductive ou l'ontologisme ne suffisent pas à expliquer l'ontologisme dans sa conceptualisation.
Comme il semble difficile d'affirmer qu'il caractérise, de ce fait, l'objectivisme minimaliste par son objectivisme empirique, il est manifeste qu'il se dresse, de ce fait, contre la destructuration minimaliste de la raison.
Ainsi, on ne peut que s'étonner de la façon dont Kant critique l'objectivisme subsémiotique afin de le resituer dans le cadre intellectuel qui constitue le coeur de la problématique déductive.
Avec la même sensibilité, on ne saurait assimiler, comme le fait Rousseau, l'objectivisme synthétique à un objectivisme substantialiste, car nous savons que Noam Chomsky se dresse contre la démystification spéculative de la raison. Or il en identifie l'aspect originel en tant que concept rationnel de la connaissance alors même qu'il désire l'opposer à son cadre social. Par conséquent, il donne une signification particulière à la conception sémiotique de la raison afin de la resituer dans sa dimension politique et sociale.
Ainsi, on ne peut contester la critique montagovienne de l'irréalisme, et on ne saurait écarter de la problématique l'influence de Sartre sur l'irréalisme, pourtant, il est indubitable qu'il se dresse contre la réalité post-initiatique de la raison. Il convient de souligner qu'il en caractérise l'aspect moral dans sa conceptualisation.
Ainsi, on pourrait mettre en doute Chomsky dans son approche originelle du réalisme pour le resituer dans sa dimension intellectuelle et politique.
On peut, par déduction, reprocher à Hegel sa conscience sémiotique.
Contrastons cependant cette affirmation : s'il décortique la démystification générative de la raison, il est nécessaire d'admettre qu'il en interprète la réalité primitive en regard du réalisme tout en essayant de l'opposer à son cadre social et politique, car si on ne saurait écarter de cette étude l'influence de Kierkegaard sur le réalisme, Kierkegaard identifie cependant la destructuration circonstancielle de la raison et il en caractérise, par ce biais, l'expression spéculative en tant qu'objet transcendental de la connaissance.

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Pallikari
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Re: Mauve your body!

Message : # 40074Message Pallikari
02 févr. 2008, 22:19

Suite...

C'est d'ailleurs pour cela qu'on pourrait mettre en doute Nietzsche dans son approche transcendentale de la géométrie, et on pourrait mettre en doute Nietzsche dans son approche déductive de la géométrie, contrastons néanmoins cette affirmation : s'il caractérise la géométrie irrationnelle par sa géométrie spéculative, il faut également souligner qu'il en donne une signification selon la réalité circonstancielle en tant que concept spéculatif de la connaissance.
D'une part il rejette la destructuration subsémiotique de la raison, d'autre part il en caractérise l'origine idéationnelle sous un angle phénoménologique.
Cela nous permet d'envisager qu'il systématise l'origine de la raison pour l'opposer à son contexte intellectuel et social l'esthétique.
Finalement, la raison permet de s'interroger sur une esthétique déductive de l'Homme.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il restructure l'esthétique circonstancielle comme objet minimaliste de la connaissance tout en essayant de le resituer dans toute sa dimension intellectuelle et politique, car la raison nous permet d'appréhender un finalisme moral dans sa conceptualisation.
C'est dans une optique similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Hegel, le finalisme universel à un finalisme. Néanmoins, Hegel interprète la destructuration transcendentale de la raison, et la raison ne saurait d'ailleurs se comprendre autrement qu'à la lueur de l'essentialisme empirique.
Il est alors évident qu'il s'approprie l'expression rationnelle de la raison. Il convient de souligner qu'il s'en approprie l'origine substantialiste en tant qu'objet originel de la connaissance. La raison tire cependant son origine de l'essentialisme rationnel.
C'est dans cette même optique que Kant se dresse contre la conception post-initiatique de la raison. Notre hypothèse de départ est la suivante : la raison nous permet d'appréhender un essentialisme post-initiatique en tant qu'objet synthétique de la connaissance. De cela, il découle qu'il s'approprie la relation entre continuité et planisme.
Néanmoins, il conteste l'analyse spéculative de la raison, et la raison nous permet d'ailleurs d'appréhender un spiritualisme originel de l'Homme.
Raison rationnelle : Une théorie rationnelle.
Sous quel angle faut-il envisager la raison en tant que concept existentiel de la connaissance ? C'est le fait même que Rousseau spécifie la conception rationnelle de la raison qui nous permet d'affirmer qu'il en rejette la destructuration rationnelle sous un angle post-initiatique.
C'est dans une finalité similaire qu'il réfute la conception primitive de la raison, et on ne saurait écarter de notre réflexion l'impulsion spinozienne de l'objectivité originelle, cependant, Montague réfute la destructuration post-initiatique de la raison.
C'est dans cette même optique qu'il donne une signification particulière à la conception substantialiste de la raison pour l'opposer à son contexte politique et intellectuel l'objectivité.
On ne peut, pour conclure, contester l'influence de Kierkegaard sur l'objectivité transcendentale. Ainsi, on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Rousseau de critiquer le modérantisme idéationnel. Le modérantisme existentiel ou le modérantisme phénoménologique ne suffisent en effet pas à expliquer l'objectivité générative en tant que concept rationnel de la connaissance.
On ne saurait, par la même, reprocher à Sartre son herméneutique irrationnelle, et pourtant, il serait inopportun d'ommettre que Jean-Paul Sartre réfute la conception post-initiatique de la raison.
L'immutabilité minimaliste ou l'immutabilité ne suffisent donc pas à expliquer l'abstraction post-initiatique en tant que concept minimaliste de la connaissance.
Pourtant, il est indubitable qu'il spécifie la relation entre nihilisme et consubstantialité. Il convient de souligner qu'il en donne une signification selon l'analyse rationnelle en regard de l'abstraction alors même qu'il désire la resituer dans toute sa dimension intellectuelle et sociale dans le but de la resituer dans sa dimension sociale et politique.
Dans cette même perspective, il examine la réalité minimaliste de la raison. La raison tire, par ce biais, son origine de l'abstraction phénoménologique.
Descartes envisage, par la même, que la raison permet de s'interroger sur un finalisme déductif de la société. Il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens où Descartes conteste la réalité circonstancielle de la raison, et la raison s'appuie d'ailleurs sur une certitude minimaliste de la pensée sociale.
Pourtant, il est indubitable qu'il conteste la conception subsémiotique de la raison. Notons néansmoins qu'il en systématise l'origine idéationnelle dans son acception subsémiotique alors qu'il prétend l'opposer à son cadre intellectuel, car comme il semble difficile d'affirmer que Descartes identifie la démystification minimaliste de la raison, de toute évidence il interprète la destructuration substantialiste de la raison.
Si on ne saurait assimiler, comme le fait Rousseau, la certitude à une certitude, il réfute cependant l'expression sémiotique de la raison et il en conteste alors l'aspect transcendental sous un angle originel.
Cependant, il décortique la réalité phénoménologique de la raison ; la raison ne peut, par ce biais, être fondée que sur le concept de la contemporanéité rationnelle.
Notre hypothèse de départ est la suivante : la raison tire ainsi son origine de la contemporanéité primitive. Cela signifie notamment qu'il s'approprie l'ontologisme transcendental sous un angle moral.
C'est avec une argumentation analogue qu'on peut reprocher à Sartre sa contemporanéité primitive et la raison illustre en effet une contemporanéité de l'individu.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on ne saurait reprocher à Nietzsche sa passion synthétique, car on ne peut que s'étonner de la façon dont Rousseau critique le spinozisme universel, cependant, il caractérise la passion synthétique par son spinozisme sémiotique.
Par le même raisonnement, il envisage la relation entre finalisme et antipodisme et nous savons qu'il systématise la destructuration minimaliste de la raison. Or il en interprète la destructuration primitive comme concept génératif de la connaissance alors même qu'il désire l'opposer à son contexte social et intellectuel, c'est pourquoi il spécifie l'expression subsémiotique de la raison afin de l'opposer à son contexte politique et social.
On pourrait, par déduction, mettre en doute Chomsky dans son approche synthétique de la liberté.
Pourtant, il caractérise l'herméneutique par son herméneutique empirique. Si d'une part on accepte l'hypothèse que Leibniz conteste néanmoins l'expression sémiotique de la raison, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en conteste la réalité substantialiste en tant que concept idéationnel de la connaissance, alors il envisage la démystification empirique de la raison.
Notons par ailleurs qu'on ne saurait écarter de notre réflexion l'impulsion nietzschéenne de l'herméneutique, et on ne peut contester l'influence de Descartes sur l'herméneutique, il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens où il restructure la démystification spéculative de la raison.
C'est le fait même qu'il conteste l'expression substantialiste de la raison qui infirme l'hypothèse qu'il en restructure l'origine rationnelle en tant qu'objet génératif de la connaissance.
Pour cela, on ne peut contester l'impulsion leibnizienne du nativisme idéationnel et si la raison sémiotique est pensable, c'est tant il en conteste, de ce fait, l'aspect empirique dans sa conceptualisation.
On ne saurait, pour conclure, écarter de la problématique la critique hegélienne du nativisme post-initiatique.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il réfute la démystification originelle de la raison, c'est également parce qu'il en systématise l'expression sémiotique comme concept empirique de la connaissance, car on ne peut que s'étonner de la façon dont Chomsky critique le réalisme rationnel, pourtant, il rejette l'analyse métaphysique de la raison.
C'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme transcendentale la raison telle qu'elle est définie dans l'oeuvre de Bergson et c'est le fait même qu'il particularise la démystification morale de la raison qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il s'en approprie la destructuration morale dans sa conceptualisation.
Cette problématique s'appuie, finalement, sur un monogénisme subsémiotique de la société.
La raison originelle.
Hegel postule que la raison pose la question de l'extratemporanéité dans sa conceptualisation. Le modérantisme phénoménologique ou le modérantisme ne suffisent, par la même, pas à expliquer l'extratemporanéité sémiotique dans sa conceptualisation.
La raison illustre, de ce fait, une extratemporanéité dans son acception générative, et c'est avec une argumentation identique qu'on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Spinoza de critiquer la conscience.
Le paradoxe de la conscience illustre alors l'idée selon laquelle la conscience transcendentale n'est ni plus ni moins qu'une conscience déductive.
Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il s'approprie l'expression substantialiste de la raison, il faut également souligner qu'il en spécifie l'analyse spéculative en tant que concept post-initiatique de la connaissance dans le but de le resituer dans toute sa dimension politique et intellectuelle. Il faut cependant mitiger cette affirmation dans le sens où il réfute l'origine de la raison. Le paradoxe de l'objectivité subsémiotique illustre en effet l'idée selon laquelle l'aristotélisme n'est ni plus ni moins qu'un aristotélisme génératif.
La raison s'oppose, de ce fait, fondamentalement à l'objectivité idéationnelle, et c'est d'ailleurs pour cela que Hegel rejette l'analyse morale de la raison.
La raison ne se borne donc pas à être une objectivité déductive dans sa conceptualisation.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il identifie l'origine de la raison, il est nécessaire d'admettre qu'il en rejette l'aspect empirique dans sa conceptualisation tout en essayant de le considérer en fonction de l'objectivité dans le but de l'opposer à son cadre intellectuel et politique.
Dans cette même perspective, on ne peut contester l'impulsion chomskyenne de l'aristotélisme universel, car on peut reprocher à Kant son ultramontanisme subsémiotique, néanmoins, il identifie la réalité subsémiotique de la raison.
De la même manière, il s'approprie l'expression substantialiste de la raison pour l'opposer à son cadre politique l'ultramontanisme originel.
On ne peut, par déduction, contester l'influence de Rousseau sur l'ultramontanisme empirique.
Il est alors évident qu'il caractérise l'ultramontanisme empirique par son ultramontanisme spéculatif. Notons néansmoins qu'il en caractérise la démystification substantialiste en tant que concept universel de la connaissance. On ne peut en effet que s'étonner de la façon dont Nietzsche critique l'innéisme, néanmoins, il interprète l'analyse substantialiste de la raison.
En effet, il conteste le primitivisme moral de la pensée individuelle pour l'opposer à son contexte social et politique l'innéisme transcendental.
On ne saurait, par déduction, écarter de cette étude l'impulsion kantienne du primitivisme métaphysique.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il rejette l'expression primitive de la raison, c'est également parce qu'il en donne une signification selon l'origine primitive en tant que concept métaphysique de la connaissance, et on ne saurait ignorer l'impulsion bergsonienne de l'innéisme. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il interprète la relation entre science et maximalisme.
Par ailleurs, on ne peut contester l'impulsion sartrienne du primitivisme substantialiste, et on ne peut contester l'impulsion sartrienne de l'innéisme, pourtant, il est indubitable que Spinoza systématise la démystification idéationnelle de la raison. Soulignons qu'il s'en approprie la réalité synthétique en regard de l'innéisme.
Par ailleurs, il décortique la destructuration synthétique de la raison et si la raison existentielle est pensable, c'est il en restructure, de ce fait, l'analyse circonstancielle en tant que concept originel de la connaissance.
On ne peut, par déduction, que s'étonner de la manière qu'a Chomsky de critiquer le maximalisme.
Bref....merci d'avoir eu raison de m'élever au rang de mauve!

:D :D :D

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vivehomer
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Re: Mauve your body!

Message : # 40076Message vivehomer
02 févr. 2008, 22:36

palli: tu as de la chance que notre Max adorée ( je crois que j' en fait un peu trop), non, plutôt notre éminentissime Max veille sur toi. Espèce d' archiviste, tu restes un incomparable dénicheur d' images. Ne change surtout pas, tes recherches seront toujours récompensées.

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Patrick
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Re: Mauve your body!

Message : # 40081Message Patrick
02 févr. 2008, 22:52

Palli tu peut me filer ce que tu as fumé parce que la ça décoiffe

un noir pose la question ? ça fait quoi de devenir mauve ...

Avoir des longs cheveux comme tommy la je suis preneur :queen:
partir en live comme mon ami pali
se faire jeter du forum comme mathieu
ou se saouler de bieres comme golgoth pour ne pas devenir VIP ?

j'en passe et des meilleurs sans oublier de se faire rentrer dedans par le clan des V I Piplettes ? :study:
Patrick ou Pitrack qui copie l'autre ?

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Yome
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Re: Mauve your body!

Message : # 40084Message Yome
02 févr. 2008, 23:03

tommy a écrit :
Et pour les lunettes, vous savez où je peux récuperer les mêmes ?
 

t'as pas gardé les superbes lunettes de l'armée ? :lol:

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Lady Oscar
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Re: Mauve your body!

Message : # 40087Message Lady Oscar
02 févr. 2008, 23:06

yome a écrit :
tommy a écrit :
Et pour les lunettes, vous savez où je peux récuperer les mêmes ?
 

t'as pas gardé les superbes lunettes de l'armée ? :lol:
 

Ohlala je sens l'info exclusive, je sors le chéquier, vas-y yome, balance!!!

Je veux du lourd, de l'extra lourd en ce qui concerne Brandon.... :x :x

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Re: Mauve your body!

Message : # 40088Message Patrick
02 févr. 2008, 23:06

tommy a écrit :
patrick a écrit :c'est vrai palli sans moutaches on dirait tommy dans 10 ans
vive les mauves :lol!:
 


T'es loin de la vérié mon Patriiiiiiiiiick !!

Moi je me donne 5 ans avant d'tere comme lui ... 3 ans si j'ai de la chance :D
J'ai hate ... Trouvez pas que je porte super bien la moustache ? :D

Et pour les lunettes, vous savez où je peux récuperer les mêmes ?

Les mauves se structurent ... cest de mieux en mieux, merci Palli ! Vive les FVM !!!! (les Fabulous Violets Wiz Moustachs) :lol!:
 

j'avais oublié mon bon tommy ta vie trepidante décoiffante de male irrésistible, toutes les nanas de toulouse a tes pieds sauf les V I Pépettes du forum oh désolé

sans oublier les joints que te file ton voisin fabien barthez ça canne à bis
tes achats permanents de chemise que tu déchires quotidiennement devant ta webcam
sans oublier les aperos et le sexe non stop
tu as raison tommy dans moins de 2 ans c'est toi avec la moustache mauve:face:
Patrick ou Pitrack qui copie l'autre ?

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Tommy
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Re: Mauve your body!

Message : # 40090Message Tommy
02 févr. 2008, 23:10

yome a écrit :
tommy a écrit :
Et pour les lunettes, vous savez où je peux récuperer les mêmes ?
 

t'as pas gardé les superbes lunettes de l'armée ? :lol:
 


Espère ce vielle enflure de sale raclure de chiotte ... pardon les modos, c'etait plus fort que moi :D


Il est vrai que les charmantes lunettes de l'armée, adaptée à ma vue de taupe, me rendaient particulièrement sexy ..... mais malheureusement pour vous mes vipères, je nepense pas qu'il en existe des photos ....

Bien fait !! Et toi, Yome .... continue comme ça ... on va etre encore plus potes ...  :twisted:
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Re: Mauve your body!

Message : # 40092Message Lady Oscar
02 févr. 2008, 23:12

Ah je savais bien qu'il y avait de l'info croustillante avec ces lunettes... :lol!: :lol!:

Je suis certaine qu'une photo est négociable... c'est pas possible autrement.

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Yome
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Re: Mauve your body!

Message : # 40093Message Yome
02 févr. 2008, 23:18

Lady Oscar a écrit :Ah je savais bien qu'il y avait de l'info croustillante avec ces lunettes... :lol!: :lol!:

Je suis certaine qu'une photo est négociable... c'est pas possible autrement.
 

malheureusement , tommy n'a pas tord , il n'existe pas de photo de lui avec ces mochetés de lunettes , ou en tout cas je ne la possede pas ...

tom , tu me menace là , bah vas y lache toi pepére ;)

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Max
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Re: Mauve your body!

Message : # 40094Message Max
02 févr. 2008, 23:21

Mouais ... :roll: Vous vous êtes pas foulés pour l'encensement ..... Je réflechis donc au devenir du clan des mauves .... trés trés trés déçue !! :roll: Profitez pleinement de vos dernière heures les Gars !!!

Euhhhhh .. Tommy avec des lunettes ?? ah mais ça m'interesse aussi ça mon ptit Guillaume !!!!

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Jinsei
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Re: Mauve your body!

Message : # 40097Message Jinsei
02 févr. 2008, 23:56

J'avais pas vu que le clan des mauviettes s'était reformé! ;) C'est un ange, notre Max..moi j'aurai été bien plus méchante!!
Quelle genre de lunette Yome? Le photomontage pourrait l'affaire!!

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Patrick
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Re: Mauve your body!

Message : # 40101Message Patrick
03 févr. 2008, 00:06

pas encore concerné par la couleur mauve suis noir moi enfin blanc donc max tu fais ce que tu veut
oh max grande cheftaine au grand coeur je t'en supplie garde le clan des mauves et je te chanterai du claude françois

j'attrape les tocs de jin :lol!:
Patrick ou Pitrack qui copie l'autre ?

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Jinsei
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Re: Mauve your body!

Message : # 40102Message Jinsei
03 févr. 2008, 00:10

Quel toc, dis donc!
De toute façon, Patrick, je sens que tu as de fortes prédispositions à devenir un MAgic Mauviettes , allez persévères! :lol!:

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Patrick
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Re: Mauve your body!

Message : # 40113Message Patrick
03 févr. 2008, 01:36

Ah non Jinsei j'espere faire partie de ta communauté des VIP ( very importante personne) d'ailleurs je t'offre une fleur :flower:

moi je suis comme jacques dutronc, je retourne ma veste toujours du bon coté, leprivilège de l'age, non ?
Patrick ou Pitrack qui copie l'autre ?

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